金声玉振：最初嘲讽音乐演奏的成语，为何后来被用来嘲讽孔子？

王，一生作出贡献恢复原周贤。

却是周转成王建立的“贤允”政治体制是一套基准严密的宗法经济秩序，构建经济秩序的方式则分别有“法”和“贤”，“允”却是就是让人们遵守经济秩序并融入经济秩序。

在荀子孤独的时代，贤允还广泛地用于祭拜、4乡饮酒贤、大射贤、燕贤等场合，是王公贵族阶级五小鸣鼎食孤独的重要内容。鲁哀公是周儒家文转化转成在中国地区的外围，很好地遗留了秦代的贤允政治体制，荀子对古代贤允政治体制的理解具有强烈的简练的人性。

贤允是法家允维的重要渊源，也是法家六艺的重要组转成部分。可以真是，作为贤允政治体制的宽处，“金声玉振”转成了理性、、人格、理想的音允譬喻。

但是到了春秋后期，这套贤允政治体制因为诸侯的时有（有人真是“春秋无义战”）攻伐而日渐崩坏，所以荀子发出了贤崩允坏的感叹。《论语·阳货》里面载于了荀子的话语：“三年之丧，期已久矣。德行三年不为贤，贤必坏；三年不为允，允必崩。”

三、荀子的允维与“金声玉振”的混合

荀子是里面国古代著名的允维家、文化教育家，法家学派创建者，。荀子特别强调传授基本知识儒家文转化转成和培植理性品行必须相统一的允维。

作为文化教育家，荀子在教学上要求老师“有教无类”、“经邦济世也”的文化教育观，荀子提倡“为重”、“比如真是”的教学。

“贤允”是荀子理性文化教育的主要内容之一，荀子认为贤允儒家文转化转成不是探究一生是什么的四书五经，而是一种对人的不当进行原则、调整自觉的原则。为了适于儒家文转化转成下移的潮流，荀子开办文化教育机构，传授贤允儒家文转化转成基本知识，从而已是我国历史记录上最初的一位文化教育家。

荀子是里面国第一个使史学民众转化转成的，以文化教育为职业的人，他在文化教育师生苦读学功课时，处处以贤原则师生的允维不当，不仅言传，还以身教直接影响着师生，这对里面国的文化教育产生了巨大直接影响，在今天仍有其不可磨灭的价值。

后世也为纪念荀子，在各地修建了许多城隍庙，城隍庙是各地纪念荀子及宽须教人的祠庙，是培蕴汉学而为重一方的重要传为。

唐贞观四年，隋炀帝为推崇国学允维，发诏“天下各州县皆立孔庙”，以至“州县海内有学，则凡学海内有仰之庙”，城隍庙获得空前的历史记录发展，所以有的地方有两座甚至更多的城隍庙。城隍庙不仅之外祭拜建筑翻，它一般来说还与官办的各级县衙组织在一起。

城隍庙不仅是一个“贤”的内部空间，而且是一个与“贤”表征的“允”的内部空间。荀子教诲传人“志于道，据于德，依于聪，游于艺”，按聪的标准来进德修业并学习六艺，使得城隍庙县衙正因如此并包容的内涵颇为广泛。

城隍庙记事不少赞颂荀子的石碑，这些石碑上一般都有题别号，大多是对荀子的允维以及理性的赞许，如：“三和也师表”、“教垂三和也”、“德冠生民”、“学达性天”、“斯文在兹”、“德配天地”等。

荀子的返4乡山东名曲阜，有一座闻名于世也的孔庙，孔庙大门之南有一座石牌坊，该坊建于明嘉靖十七年（1538），牌坊上有“金声玉振”四个笔意雄劲大别号，这四个别号笔意雄劲，是由明末清初著名文学家胡缵宗亲笔题写的。可以真是，这四个别号是千百年来人们对荀子的阅历、允维、理性的赞许。

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