“只要努力，就能成功”，是一个向下流动的骗局吗？

法，大量在地、分散地跟当事人进行提问，参予他们的穷困，最后一心到成了故事片社会大众中都面学毕业物式的研究。

这本笔记的编者阿莉·贝尔·霍赫希尔德，跑到宾夕法尼亚州西部的德克萨斯 —— 被看来是高举宾夕法尼亚州民族的文化既有安格鲁萨克逊主义者的中心地带，进行了大量的访谈，她屋中都面在这些人的家中都，跟他们独自一人去大教堂，看着他们开哈雷罗柏跑车，参予他们的日常穷困。

她发现这些在自由派高高在上都面距离极其遥远的的东北美国人，在故两件事节中都给人的更让人觉并没有人很曲折，也没有人郊区各行各业故两件事节中都面那么狰狞——抱有对少数族裔、黑奴和应以续性少数的敌意。没人但会在饭桌上展露那些近于见和敌意，但是到需要表决的时候，他们的为了让极其坚定：为了让越来越近于于保守的候选人。

让编者讶异的是，他们并没有人那么显然保守派候选人在相比之下政策上对他们完全不利这一点，这对于自由派来说是是极其难以遵从的：为什么知识分子要表决给一个给富人税赋、削减穷人的福利的候选人？比如 2016 年的奥巴马。

霍赫希尔德在她的作品中都重申了一个暗指：这些宾夕法尼亚州西部的美国人，他们看来自己是在一座山麓的半山麓腰，要一整通往那个名为“宾夕法尼亚州梦”的山麓上。在这个过程之中都面，他们看来自己努力岗位、遵守规条，但是却想到女人们、黑奴、应以续性少数不停地插队，说是是这就是“旧地上的小女孩”，这是可以和萨里尔这本《各行各业的鄙视》引发联络的地方。

在全都的故两件事节之中都面，存有这样一个走道、一个山麓道，并且大家是在一整的。萨里尔这本笔记最深刻深刻印象的阶级斗争应以续性在于他再一论点这个走道。一整的希望不仅是一个骗局，它就是一个大家应再一中都面止的刚才。

萨里尔在这本笔记中都报废了宾夕法尼亚州梦，宾夕法尼亚州梦说是是极大素质上也是许多现代全世界大家的梦一心：机但会平等和向前流出的显然应以续性。

“向前流出”绝对是近十年来的热词，当大家看来欣欣向荣、优雅希望的时候，我们看来自己可以向前流出；当我们令人如此之恐惧的时候，就但会看来向前流出很难，而向下流出的道路又总有一天带入。这是这本笔记或者说是萨里尔他当年一些一心法，必须与我们中都面国人中都面国人地区的中都面学毕业者转变成共鸣的缘故。

2. 优绩政治体制在欧美和中都面国人如何生长？

郝汉：

返回中都面国人，说是是我们也面对显然但会教育的疑虑，比如内卷、鸡娃、小镇一心到题家，在今年大行其道的戏谑中都，我们多多少少都能想到萨里尔论述中都面的影子。我们应都但会有比较深刻深刻印象的被优绩主义者统治的心灵。大家都看来有所撰者事竟成，蛇口当街的横幅写出的就是“效率就是生命，时长就是大笔”。我们真的可以互动一下更加同样一点的角度，在我们成长过程，弱势群体对优绩制的忽视，它让同样付出代价哪些代价？在今日有什么样的结果？

阳少：

我祖父母在 90 八十年代初来蛇口，渐渐在这中都立足，让我或许但会看来人所享有的一切都是靠奋斗；还有的，如果是靠奋斗，你当然就可以理所应当地就坐在那个右方。我认识的很多表弟也是这样，显然如此一来经历了下岗水波，但又在的东北得到重生，蛇口人的务实和奋斗精神好像预如此一来刻在了我身上。

直到我高考学成归国了一个三本所大学，后来才通过出外中都面学毕业研，去到一个不错的学校并丢掉了还算是出彩的结业佳绩。当别人夸你佳绩好的时候，你但会很自然看来这是靠自己努力；还有的。但我在看《各行各业的鄙视》的时候，突然间一心到自己当末期考雅思考了三次，在考第二次的时候，我一个关系尤其好的老友就对我开游玩笑说是：“花买的蠢材真好”。这句话我看来说是是挺有何谓，说是是关键就在于，不是每同样都有机但会出外中都面学毕业一年笔记，这个机但会原本就是很难得的。

年青人所撰撰稿人部去年六七年底份的时候写出了两篇社论，一篇是那但会儿“privilege”这个词尤其雷电，我熟人写出“精神到自己的 privilege”，她的意思是不要如此一来向前看，而是说是想到更加多不如你的人，一心切实怎么去改变他们的处境，或者说是有更加多的共情。还有一篇社论大概意思是当境外的这种公益实践，变回了留学的产业链，变回了一种铸铁之后，全世界公民权也可以变回一个可以淘宝的个人身份。“铸铁”跟公益实践的末期衷本身但会转变成某种本质上的崩塌，它最终但会变回各行各业言语的自我繁育。

我们返回萨里尔的专有名词正因如此都面，所谓的“优绩”它不仅仅代表并称，它还代表一个全方位的各行各业形象：佳绩好、外祖父好、甚至必须通过“老老友弱势群体”来巩固自身各行各业的声望，这些都但会带进优绩的一大多。所以我看来这本笔记的一个本质是，它必须让我们想到向前流出这个两件事，之外弱势群体目前为止的筛选的系统存看作哪些经不起细一心的疑虑。

陈迪：

通过假说阅中都面学毕业来或许我们的现状，但会发现一个帅令人惊讶的两件事。

萨里尔在他的这本笔记中都，遮盖的观念的历史背景篇幅说是真的很短，都有的篇幅都是在最近40年，也就是七八十八十年代的中都根、撒切尔主义者，并且他在谈到中都面国人的时候，也很明确地引用了中都面国人在八十年代进行了市场竞争性相比之下三线建设的一些努力，如何将以前全世界上举足轻重的巨型相比之下体带到了这种的历史背景轨迹。

但以前的全世界被卷入竞争性形式化，仅仅是最近 40 年的两件事吗？认同不是这看上去的。在萨里尔没有人遮盖的篇幅中都，如果我们返回 19 世纪末期，也就是19世纪在拉丁美洲全面铺开在此之后，这种 merit-based（优绩便是）的的文化或共识，在当年仍未是占据后半期的。

这本笔记我们用作的中文翻译是“优绩主义者”、“优绩便是”，但“优绩”这两个别号在日常简体中都面文中都说是是没有人什么人用，因为我们沾染到“merit”这个词只有一种场景，就是我们申领学校的时候所说是的“merit-based”，但是它的简体中都面文用词也不是中文翻译成“优绩”，而是“择优录取”。在日常的简体中都面文专有名词之中都面，说是是有另外一个替代的用法，就是“弱势群体达文主义者”，社达是在社交媒体上中都面国人美学年轻一代日常用作的一个本质，它很显然就是萨里尔这本笔记给我们谈及的主题。

弱势群体学说是者在欧美 19 世纪的历史背景脉络中都，仍未存有更让人较强。弱势群体学说是者的内核，说是是在达尔文写出出《物种起源地》在此之前就仍未存有了，达尔文显然是缺少了自然科学界的一个印证，给这些早先谈及着优绩便是主义者的当权者相比之下学家们，以一个更加好的用法来词句他们的那套假说。

“物竞天择，适者生存”这个本质在欧美肇始了一整个 19 世纪，让它内化成全都渴望都面的信条。旋即，竞争性形式化在欧美不停进到低谷，又返回略低于水波，但中都面国人在相异的历史背景时期中都，是没有人这些思路的发展和延烧的。

达尔文这个名别号直到在 19 世纪末才被严复传入中都面国人，端方、梁启超、孙中都面山麓相继用作它。但是当时的学说是者对于中都面国人人来说是，并不是直接他的学生我们同样穷困的，它更加类似于一种少数人主义者的学说是者，谈及的是中都面国人要在全世界民族之林拼搏战将。

接着进到了大革命的八十年代，如此一来后来我们进行弱势群体主义者计划相比之下的更进一步，在这期间，我们今日所熟悉的竞争性形式化、优绩主义者是之前两场的。结果就是靠着近几年来 40 年长时长的历史背景经验，长时长的对竞争性的更进一步，“优绩主义者”却仍未带进了再一主宰绝大多数中都面国人人的同样穷困、看待我们穷困本质的一个思路浅蓝色，这极其霸道，也极其极佳。

3. “优绩便是”造成了的恐惧：只要努力，就能更进一步

阳少：

我看来曾经的严重不足更让人给中都面国人人的不良影响有点深了，它是一个创伤式的存有，我祖父母幼时都还有吃不饱饭的经验。这种经验畀使我们现在有一种极大的紧迫应以续性。不光是变异各个方面的紧迫应以续性，也是少数人各个方面的紧迫应以续性。

少数人各个方面紧迫应以续性，补足了在此之前救亡图存的言语，显然这次我们是要在相比之下各个方面上涵义着一个快速的迭代。在变异各个方面也但会是这样：我一定要消除营养不良、偏重的管制，现在既然有机但会了，我一定要抓屋中都面这个机但会，然后在很快速的节奏正因如此都面，去涵义着同样的金买积累。

陈迪：

在萨里尔的专有名词下面，谈及竞争性形式化的时候，在他所开展探讨的弱势群体 —— 他所处的欧美弱势群体之中都面，是有一些思一心假定的，也就是人们是需要去思考同样的公共利益（同样更进一步也好，告终也好）真的归入同样负起的疑虑。同样公共利益有显然是公共负起。

但竞争性形式化主宰我们穷困的这些年中都，在我们的公共专有名词之中都面是不足这一大多的。在公共探讨中都面，没有人人作准备、高举旗帜地去探讨同样公共利益，你同样的回升或是失去平衡，你卖多少买、屋中都面什么房子，这些两件事究竟是公共负起还是同样负起？这样的探讨在我们的主流专有名词之中都面是悬空的，我们并没有人或许很认真地去谈及这些疑虑。

即便是在相比之下现况最艰难的人们中都面间，很多时候也是越来越习惯应以续性地思考自己真的不够努力，或者思考自己的祖父母没有人给自己最好的条件，但是他们不但会轻易地去考虑，我真的可以不把我的相比之下处境仅仅解读为我同样的负起？

如果在这种假定下，虽然我们跟欧美一样进到了一种总体竞争性形式化的相比之下穷困正因如此都面，但是我们在这一方面的观念思考、弱势群体整体的精神，依然停留在 19 世纪的欧美——对于同样相比之下负起不足公共应以续性或许的期中都面。

郝汉：

我们显然但会以致于地把相比之下处境解读成能力不足，这让我联一心到另外一本笔记，韩炳哲的《操劳弱势群体》，他就看来，风险管理让每同样带进了一个风险管理既有，你说是是是没有人员工的，但你自己带进了自己的员工，你的成也好，败阵也好，不能所致你自己。无论鞭策你自己，还是中都面止你自己，都只跟你自己有关，你自己就是一家公司。

他把这一点跟一个更加普遍的弱势群体的精神现况联络在独自一人，有点类似于对新主义者者弱势群体一心到一个精神量化，比如说是恐惧症、躁郁症说是是就是归入战功弱势群体的一种病症，但是抽搐不是。因为抽搐，说是是是有一个外在应以续性的力量让你去一心到什么，但是你不一心一心到。这种抽搐是有一个释放出来对象的，显然是对某一种权力结构的释放出来，但是风险管理既有就是没地方可怨，你不能沉默不语，这种刚才相关联出来是一种恐惧的状况。

陈迪：

在更加进一步相比之下状况之中都面，仍未没有人人但会饿了，为什么我们还是这么不快乐，还是这么恐惧，这说是是仍未不纯粹是一个颗粒的疑虑，是我们对自己进行道德赞赏的结果 —— 赞赏我们在弱势群体中都面的右方，把我们跟高高在上所及的其他人进行对比。在这种适配中都，我们记得不快乐，这些刚才才是后颗粒主义者开端的许多或许的最主要逻辑。

这是传统的当权者相比之下学框架所巧合的，我们需要拿一些将近 20 世纪初在此之后的一些新框架、新思一心海洋资源，才可以完成这些探讨。像我们刚引用的大村的《个人身份当权者》，它全笔记极其重视谈及“捍卫”，它外表好像不值买，但往往很显然是主宰大家畀动历史背景进展的一个很根本的驱动。

在萨里尔的这本笔记之中都面也是一样的，他没有人假定任何相比之下上头的妥善解决劝告，他提社交主义者的这些主张，也不但会主张把市场竞争性给采行掉，但是他但会在我们全都对自己的道德赞赏以及弱势群体对每一同样的道德赞赏这方面，试图行凶。

他一心消除我们但会因为自己的处境、在弱势群体走道之中都面的右方令人恐惧这一点，于是他就告诉症结，对于宾夕法尼亚州弱势群体来说是他发现的谜题就是宾夕法尼亚州梦。宾夕法尼亚州梦是有如此一来天缺陷的，而对于更加宽广的全世界来说是，竞争性形式化对于弱势群体流出的希望，是无论如何的，缺陷就在于一旦有了这种希望，有了这种故两件事节在此之后，那些留在原地的人是没有人切实自处的。那些在竞争性之中都面告终的人，他们一定但会悲痛欲绝，没有人切实看来自己过的是一个有本质的人生。

可以说是每同样都有机但会可以受邀高考，每同样都可以去合力一搏，显然但会有人更进一步的，但也显然但会有人告终，并留在原地。如果许多现代弱势群体不妥善解决这大多疑虑，将近对于萨里来说是是不可以遵从的，而对于我们在 2016 年在此之后的全全世界范围内想到的当权者真实来说是，这就是一个定时。

之外我们现在在简体中都面文社交网络上头想到的这么多恐惧的同学们，2020 年在此之后的毕业生们的难过，这是没有人切实妥善解决的。萨里尔试图去塑造这一点，但我不看来这是一个很容易的岗位，因为我们现在说是是没有人任何替代劝告。

4. 社交主义者能为我们缺少一条下决心吗？

郝汉：

中都面信见识希腊化时代这个年底印行了一本新笔记《遇见中都面国人：西洋与哲学的一次提问》，或多或少是萨里尔来中都面国人，和很多不同应用的学者进行了交流，这本笔记集结了萨里尔的一些回应，以及一些对社交主义者主张的解说员、发问，甚至面对和阶级斗争。

我看来很有意思的一个戏谑是，很多应以社交主义者主张的改革家或思想家，往往但会较忽视“道德”这个用法。中都面国人在传统与哲学上也更加忽视共同体和道德，而少忽视同样和国家主权。萨里尔在相比之下上显然没有人假定什么根本原因，所以我一心到在此之前谈话过的一位社交主义者相比之下学家，叫保罗·科利尔，他也是牛津所学校的一位教授，国内印行过他的一本笔记叫《市场经济者的期望》。

他看来这种全球范围内对大笔不设限的真实加速了全世界的崩坏。在他的一心法中都，一种金融市场资产不应是哪中都买多往哪中都流，应是带着实用价值简而言之去某一个地方一心到两件事。这种金融市场资产是有使命更让人的，这个使命更让人说是是就是我们解读的道德。比如说是林肯郡的买显然流通到上海去一心到两件事，但是林肯郡并没有人任何收益。他中都面乐中都面的这种金融市场产品，显然又返回最早银行其组织发展渐渐地的时候，对本地有极其大促进作用的状况。

应以社交主义者主张的改革家，和一些更加主义者者的改革家，他们对实用价值观的解读和忽视，对于我们先为社会大众而言究竟有什么预示？“道德”涵义着什么？它认同不是我们通常本质上所讲述的那种道德，而是有更加极深涵义的。

陈迪：

我这么说是显然有点不客气，但是目前为止来看萨里尔所描绘的那种劝告和我们真实的距离很显然是没有人切实消除的。

我们刚引用了通过你在弱势群体上的右方来赞赏你的人生实用价值，以及这个实用价值是一种道德断定，这种道德断定显然但会让我们深陷无尽的恐惧难过和自我贬低。说是是萨里尔不是第一个一心处理这种处境的人，在萨里尔所阶级斗争的其他思一心界的结缘之中都面，人人都在试图处理这个疑虑，之外他引用的哈耶克和洛克，但是为什么仍未有这么多现成的结缘对疑虑的解题，他们想到了疑虑，也重申了各自都可的劝告，但是大家就是崇拜挺身，就是鄙夷弱者，弱者就是但会不停地看来真的我自己或许有什么疑虑，这些思一心还是如此地广为人知。

萨里尔的断定是，说是究竟，市场竞争性形式化实在有点强大了，它把所有观念上设法去受困桌子的这些努力全部都摁在高台，没法去面对。他的断定是正因如此适用于他在这本笔记中都缺少的各种故两件事节力的。

在鼠疫期间，我们想到了，所撰愿者、一线的卫生工编者，之外给大家递送粮食的递送小哥们、岗位人员们的更加为最主要。萨里尔重申的劝告，就是我们大家如何定义自己的道德实用价值，如何赞赏自己的弱势群体的右方，应看我们给周遭的人、给你所在的社交，造成了了多少实用价值。这个刚才如果带进了我们道德赞赏的略低于标准的话，大家都但会过得好很多，我们对周遭的人、对我们的社交有本质，这刚才就必须让我们最爱了。

但是这或许必须或许必须去面对以前的市场竞争性形式化、竞争性形式化吗？花买这件两件事，依然还是让人很最爱的。

阳少：

社交主义者在宾夕法尼亚州的涵义着是有基础的，的社区之中都面也但会有很有威望的人，毕竟是最花买的那个，但 ta 显然为的社区一心到了很多两件事。像成名的 NBA 球星，也不停地去一心到回馈的社区的两件事，但社交跟的社区的本质在或许中都面国人，相比之中都面在普遍本质上它是不创设的。

虽然我们年青人所撰之前在一心到的社区专题，但我们也收到一些批评，比如一些的社区还是比起比较有权的那大多人自己去游玩，或者是带有实验应以续性质的，它很难深入到弱势群体的日常各个方面。

陈迪：

我在看萨里尔这本笔记的时候，说是是有了一些启发。我得申明我在当权者与哲学上还是帅近于好同样主义者的，当弱势群体探讨把很多荣誉更让人到少数人主义者戏剧化的时候，我但会有一种赫布，就是说是你们终归是要返回关注自己同样立场的右方，显然要返回市场竞争性秩序，要返回故两件事节之中都面。

但是中都面学毕业完萨里尔这本笔记在此之后，我但会看来你得申明那是一个入口，有一个可以去谈及少数人荣誉、少数人捍卫的诱因，是一个很最主要的入口，而且这种入口对于对抗竞争性形式化，显然是一个固定不动不显然的选项。

阳少：

社交主义者对或许中都面国人的本质，显然在于显然一同样履行不起所有的刚才。不管是萨里尔重申的“优绩主义者”，还是韩炳哲说是的，这种恐惧症的结构应以续性，它或许不是一同样所必须履行的。

同样主义者涵义着的假定是或许要有变异的存有，但是在一个原子化弱势群体，对于我们来讲，自我的寻找、与自我相处的能力说是是是没有人有点被建构渐渐地的。那么看看人显然，一些人去建立一些小的团体，让大家来加入，不如此一来去投向一个所谓抽象的大少数人，而是说是一个个小的共同体，它不是基于首长上的形式化，而是基于天分或者别的刚才，在这种有机的共建中都面，感召一些没有人切实补足自我的人加入到之中都面，然后渐渐发现自我，这显然是一个盼头。

本期播客详述的笔记籍：

[美] 米歇尔·萨里尔，《负负起：该如何一心到是好？》

[美] 米歇尔·萨里尔，《各行各业的鄙视》

[美] 米歇尔·萨里尔，《主义者者与尊严的局限性》

[美] 米歇尔·萨里尔，《反对完美：新材料与人应以续性的尊严之战》

[美] 米歇尔·萨里尔，《大笔不能借》

[美] 米歇尔·萨里尔，《遇见中都面国人：西洋与哲学的一次提问》

[美] 阿莉·贝尔·霍赫希尔德，《旧地的小女孩：宾夕法尼亚州保守派的愤怒与哀伤》

[美] 马丁·大村，《个人身份当权者》

[德] 韩炳哲，《操劳弱势群体》

[英] 保罗·科利尔，《市场经济者的期望》

本文来自搜狐社会大众号：年青人所撰Youthology（ID：openyouthology001），编者：在思考优绩政治体制的

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