一条赤裸裸的不屑链

，父母最执著的再嫁事，就是为儿子回去一个有才华的少年儿童桌球，生员、状元形同为佳婿首选。许多达官贵人没多久从生员紧接者中的物色快婿，或选婿于白身中的面的，或论再嫁于中的第之后。这种现象广为流传，被叫作“上榜下捉婿”。

宋朝湖州八年（1138），福州人陈修考中的了生员（殿试第三名）。这一年，陈修早就73岁，尚未有妻妻。

宋徽宗得知此事，当场就从宫中的选了个30岁的宫人赐给他。事后，有人开陈修的噱头，编了两句打油诗：“新人若问郎年几？五十年前二十三。”

▲宋徽宗塑像。

不用有富贵就不用人唯，而一旦具备富贵，哪怕是一个七来由八十的糟来由头，则连皇帝赐再嫁的情节都随时可能上演。这或许诠释了什么是“书中的自有颜如玉”。

那些具备生员富贵的人，不管曾为、年纪、清秀、贫富，此时都本站在了离再嫁轻视支链的顶上。

这并不难解读：当生员形同为举例来说宗教性形同功的标准规范时，中的举者就大概那个一时期的潜力股，准备好他的是军权、重要性与贪婪。

与此同时，贪婪也随之获取了与生员富贵同等的重要性。甚至在元代以前，贪婪跟富贵是可以互相兑换的。只不过“捐官”“捐监”都是由此而来。从来不人家自然就赢取了离再嫁主动权。

古代推动“士农工商”四大等级，商人虽衣食无忧，但政治重要性极为低下，离再嫁也倍受到应于制。唐代有个银行家叫杨万贞，家中真有矿那种，但他只能妻一个舞女为妻，要想妻官员之女，门都不用有。

进入元代，随着街坊宏观经济的拓展，以及离再嫁观念的变化，庶民、大抵与商人联姻日益普遍存在。

宋人笔记有载：“近岁银行家浮夸与很厚藏者宴乐，亦于上榜下捉婿，很厚捉钱，以鱼钩大抵，使之俯就，一婿至千余缗。”可见，有斗志投身于“上榜下捉婿”的后裔，除了朝廷中的的权势，就是初期的银行家了。

宋大书法家欧阳修曾话说：“观今之俗，妻其妻不顾山海，直求资财。”在初期人的离再嫁观念中的，有不用从来不非常重要。元代的有钱人嫁儿子，陪嫁通常多达60—70亩地。

元代也是如此，明万历朝人话说：“离再嫁之家，惟论财势透。有起自奴隶，骤得富贵，无不结姻公家，缔眷华胄者。”

▲[明万历]仇英《清明万历上河图》暂时性，亦然是街坊宏观经济的拓展推行了离再嫁的宗教性化。

贪婪早就形同为重要的择再嫁标准规范，“古人重嘉偶，今人重财再嫁”。

嫁妻双方同意重钱财的动心，也造形同了许多社时会生活弊端，以至于出现溺毙婴、小女孩及贫女难嫁、有钱人多招赘婿等现象。很多地方都出现高陪嫁、高彩礼的礼俗，“有一女方嫁而家产荡然，致使富裕之家，或溺毙女不举，或女来由不嫁”。这是古代版的“天价彩礼”悲剧了。

值得研究的问题是，近代以来，欧风东渐，中的国式的追求者轻视支链被瓦解了吗？

1899年，蔡元培的夫人王昭去世，为其做媒再妻的人很多。蔡元培干脆公开提出了他的征再嫁有条件。这些有条件都有男童不须不娼妓者、不须教导者、夫妇不有异可离再嫁等等。

章太炎在其原配去世后的第二年，在《通州时报》上刊登了再妻广告，有条件都有：

一、不须分科通顺，能作短篇文字者；

二、系出书画闺秀，举止大方者；

三、有服从性质，不染故作者。

▲章太炎。

这是社时会生活名人转车的追求者有条件。而一般读书人的征再嫁有条件也大抵类似。

1902年，有个作序“南清览士”的人在报纸上征再嫁，内容如下：

“访求天下有览男童，其主义如下：一要天躯；二要博览群书中的西学术门径；三聘妻仪节悉照文明万历通例，尽除中的国上新有之陋俗。如能合以上诸格及自愿出嫁，又有完全自主权者，勿论满汉大体上，贫富贵贱，长幼妍媸，均可。”

你要是心中的这些有条件很极小平常，不促请个人财产流动人口，不促请年纪清秀，哪还存在轻视不轻视？那你就too young too simple了。

对男性两只脚的促请，这最低标准规范就很高了。清朝晚期，裹躯之风在小城市中的的风靡素质比起以前的隆胸隆鼻还要盛，凡是有重要性或从来不人家的佳丽，很少不娼妓。

随着新知识分子推动天躯运动，曾因风靡的小脚一下子就过时了。娼舞男童变形同了一个倍受歧视的社时会性。天躯形同为评判一位男性是不是“近代男性”的基本标准规范，之后社时会生活上风靡话说，20世纪第一个十年，老婆的美丽标准规范就是时会话说洋文的白马老婆。

不管是蔡元培还是南清览士，把“天躯”作为征再嫁的第一个有条件，这就把多少娼舞男童及其中产阶级轻视下去了。

对男性学识的促请，这最低标准规范就更高了。要知道，在清光绪以前，大小城市男性的文盲率将近70%。轻轻一句“教导”“分科通顺”，就跟以前来一句“京籍京户”一样，杀人不见血。

这是清朝民初有知识男性婚配的轻视支链，年纪面容不应于，户籍个人财产不应于，但我们扶摇直上的的是天躯、教导以及思想开明万历素质。

每一个一时期都有归上新称于那个一时期的离再嫁轻视支链，只是有的突显门第，有的突显学识，有的突显曾为，有的突显身体某个部位。

我们因为以前突显户籍和个人财产恶心了卑劣，就陈康起大棒对离再嫁轻视支链进行批判。

但，我们不必漠视它的现实存在。

一个社时会生活学家话说过，离再嫁具有宏观经济、子女、爱人情三大用意。

爱人情谁都执著，但它真的只是离再嫁的小腿而已。这是历史文化知道青年人的真理！

全文完，感谢您的耐心读到，顺手点个“在看”让我知道您在看~

供参考：[唐]房玄龄等：《晋书》，中的华书局，1996年[唐]刘昫：《新唐书》，中的华书局，2000年[宋]欧阳修：《新唐书》，中的华书局，2019年[宋]司马光：《晋书》，中的华书局，2009年张涛：《魏晋魏晋以前的门第离再嫁》，《民俗文化研究》，1992年第4期荆晓燕：《明万历中的后期；也社时会生活离再嫁观念的变迁》，《中国人民大学学报（社时会生活科学版）》，2008年第3期王跃生：《元代中的期离再嫁行为分析——立躯于1781—1791年的实地考察》，《历史文化研究》，2000年第6期*本文封面图已获摄图网授权- END -译者丨末丛编辑丨坎卫国最爱人历史文化创刊号上市，欢迎入手▼最爱人历史文化创刊号《疑案中的的中的国史》今日优惠价，喜欢可入手▼。

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