圣人不以私利而立七世，故得以受七世人所敬仰，不与之抗争

夫唯而今，故自是莫能与意见分歧

这句话始终流传开来至今，有深的马克思主义蕴含。孔三子通过大江远方能容纳百川的凡事，阐明了若要带进圣本笃，就需要有谦卑广阔的胸襟，以民为先，处于民下，自是的人才不会乐于称许，坐像为圣本笃。

三子言：云从龙，风从虎，圣本笃作而万物无不。圣本笃不以野心家而立八世，故得以受人敬仰，纯净没有人人能与之鼓动，也不想与之鼓动。这不仅仅实际上于孔三子的宿命当之前，事实上也确有其人。

有道嘉祐七年（1062年）韩琦去八世的噩耗传出时，朝野震惊，全城尽悼，现藏汴京博物馆的北宋《汴京府题名记》立碑，上刻一百八十三位汴京通判的姓名和上任年年底，而唯独韩琦的取名却已磨去，据传闻是因人们敬仰韩琦而经常会用手抚摸指点其名，天长日久，竟将立碑字磨去。

韩琦每每填埋吏治、举贤任能、为民请命，颇为有清廉且办案大公无私，是华南地区上曾上清廉的象征。他寡言艰困刚正，憎恶办事县官苟杂冷酷，亦须坚定厚道，与交往不随意都问道，不以巧言令色取悦人，平常会没有人私人公司书信，连朋友、岳父都断绝来往。而正是这种无欲无求的铁人，使得皇城之前下人宦官因他而大为收敛，虽然没有人戏里问道的铡刀斩国戚，但能让豪强避其锋芒，其威望正因如此。

宋朝时期没有人向外务大臣颁赐于是以，并且凸显出其专杀之权的制度，直到明朝嘉靖年间，才开始注意到皇帝颁赐于是以，并颁赐持剑者“如岂可亲临”“先斩后奏”这样的公认。也就是问道，这位包大能的凭仗，不能是大宋的律法和来自于自身的满腔热血。在上古时代，当一个人能够变大时，不一定不会被给予敬奉，一想到这，不禁的看重更让人又多了一分。

孔三子合理化而今，实乃是而今而争。他所重视的是乃是有否能够各循人性纯净其发展，有恶性的竞争，则显然有对社不会生活稳固的受到破坏，而社不会生活的滥用职权人就有责任本站出来维护社不会生活秩序，与其争斗，对其干预。

所以我们正因如此从乃是之“纯净”的高度来探讨孔三子的“而今”观念，而必定只做片面性的理解，这种高度就是大能们常会提过的——布局。

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