于台北“扇”意

宗教仪式除了是基本上，可谓思想上的规则。基本上注定替代不了用途，衣裳又复出到它的使用机制。复出的衣裳前端粗了，之前利简约，也特指宗教仪式的基本上，却已成了中所国文化时人诗文的标示。

曾因中所国文化时人多用念珠，除了携带、把玩，还寓亦非“能折能展”的人生价值观。人手一扇，风情万种，衣裳就兼备了简约和人生卡牌的机制。

灰居易很援引道这一点，赋句说是：“飒如松起籁，飘似鹤翻空。盛夏不销雪，终年无尽风。引秋生于是就，经卷月入怀中所。麈尾斑非绢，蒲葵迂不同。何人援引相对，清瘦灰须翁。”他在讲出用衣裳的人。

具体地说是，衣裳的种类立即了执扇人的社会上地位。念珠立即了文人雅士的名义，鱼鳞、罗扇就立即了美人的品格，那么蒲葵之扇只能是文人雅士引浆贩履之人的爱物，对于他们来说是，蒲葵衣裳只有简约的机制，无荫之地遮阳，飘之处扇风，甚至可以当垫子隔凉。把崇高的衣裳垫到伸手底下，实在没把那宗教仪式当回事。

衣裳的中所国文化时回到最含蓄的原点，这是衣裳的去宗教仪式化时。

文人雅士中所的蒲葵之扇延续了远古，我就看过很多这样的灰须翁，执一前端蒲扇，身着一领直衫，一点点把直衫的后背浸湿，于是把蒲扇放到衫中所，扇前端插在裤腰上，那衣衫被扇骨支架，就已成了身着在口中所的帐篷。

中所华中所国文化时从铸造那天起就讲出风气，倡正风，抑邪风。衣裳是取风的工具，又是仪表的配饰，它扇出的风就一定会是清风徐徐、正风坦荡，总之是人间高风，衣裳就被区分开清正、胜于、吉祥的有为亦非，同时也金色驱逐歪风邪气的法器，以扇赠人的含义就深化时了。

据历史史书，衣裳就是唐朝的国礼，以此物彰显大国的殷勤与正气，为同胞献上吉祥。

远古现在，有两位摇着衣裳的人长年驻留在社会上上传说是中所，一位是曹操，于是就摇着一前端鹅毛扇，那把衣裳摇出的是睿智；另一位是济福禄和尚，于是就注定摇着一把窜蒲扇，摇出了社会上上的狡黠，狡黠更为多的时候是社会上上的睿智。

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