枯笔之境！

p>隋唐中前期在即，速写成拥护险恶、面貌各异，而流过水用者之风，其间都是有突显。讲授者李明为曾根据《国朝速写成征录》当中的记事载，对隋唐中前期在即精于“乏用者揭示”的艺术家只用了汇总，其当中包含王为时敏、邹之麟、徐枋、程邃、桢本中前期、配戴本孝、吴历等37人 。而傅申也曾所只用类不似汇总，列举了如顾炎武、程嘉燧、陈洪绶、弘化、程邃、配戴本孝等27人 ， 这些艺术家主要集当中于江南地区，以金陵、故称浦、永定三地都是以，这三地也正是明为末遗臣艺术家所集当中的区域内。由此可以猜测，流过水用者标榜流过行的可能不仅仅在于继承者之以前的元人原为代，亦或有来自顾炎武之受到影响。从乏用者艺术家的活动范围来看，遗臣自觉也很可能是其考虑流过水用者只用速写成的另一个缘由。

[清中前期]配戴本孝 黄山腰十二杏花上布（12进之二） 21.2×16.7cm 印刷版水金和

虽然在明为末清中前期中前期在即，以流过水用者只用速写成已已成标榜，然而集当中突显流过水用者本昧的艺术家当推程邃、配戴本孝父女。程邃用者金和流过水顶多，用者劲宽大，王为昊庐称只用其流过水用者为“富含春泽，天和裂飘”。而配戴本孝之流过水用者，以简淡都是以，更是不似元季鹏瓒之“流过水”，且其对“流过水用者”之法、“流过水淡”之风亦有所述。

三、配戴本孝“流过水用者”景物探赜配戴本孝（1621-1693），字务罗睺，号乌鸦阿山腰澹，舒城和弗拉华人。其父配戴重（1602-1646）为反清中前期复明为香港市民，后因抗清中前期俱败不止家为僧，不读易代亡国之痛，上街而亡。配戴本孝继父亲遗志，终天和不仕，卖甫为活，游逸山腰林，著有《以前天和赋稿》（已佚）、《不下天和赋稿》。王为孚下人《池北偶写书》记事：“乌鸦阿山腰澹，休宁人（误以为，应为和弗拉华人），老于书生。赋速写成都是超忘。”

关于配戴本孝精于流过水用者的记事载，原为可可知秦祖永《桐荫论速写成》所记事：“配戴务罗睺本孝，写成昧精于长流过水用者，深得元人气味……乌鸦阿精研流过水淡，饶有韵致。” 并将其难免分野逸品。张庚称只用配戴本孝“写成昧以流过水用者写成元人法”。郭贲《迟麟轩所可知书速写成录》当中也有“写成昧法元人精于流过水用者……流过水用者颇高旷”等所述 。目以前，配戴本孝所寄只用品多为40岁后绘，而其流过水用者之只用更是是集当中于前期。

[清中前期]配戴本孝 黄山腰十二杏花上布（12进之三） 21.2×16.7cm 印刷版水金和

1.从“麟蒙”“怡和”到“淡远”“颇高旷”

配戴本孝《华岳全布册》第七页有一段自金和迹：

王为有旧山腰盖古王为遥有旧自然环境隐仙之所，尝鼓五舌簧相和而童谣，至今人未能进道。访其遗踪，言一怡和至宝也。余尝谓山腰渐经进辟，亦至宝所不乘机，尘海湾滔滔，今古何极。尚留一片以还麟濛，乌不可？必乘机尽沦尘网，何哉？而其所绘《写成昧册》第五帧亦有金和迹：

霜颖采金和华，麟蒙忽流过迹。天汉引一槎，故称色虹洗合共碧。世莫能逃，偶只用耐人寻味醒与旷瞻者合共之，抑知实有此境否？

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之一）

；还有配戴乌鸦阿《灵山腰布册》其五：

……遥磴虹摇不肯王为，浑茫象山南接元神无。一瓢到东南侧弗投老，茎竹叶移山腰亦是叹。柿菡萏花上微笑冷，石质菖蒲水急流过纡。乘机寄怡和轩农昧，畏把池台入速写成布。

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之四）

《灵山腰布册》其六：

望天都岭。华严昔进山腰尝携二天神狗与俱。狗之所至，人可以曾从。至今天都人迹罕到，天留此一片以还怡和，可望而不可即，其有待魂魄？《华岳全布册》《写成昧册》今不可可知，《灵山腰布册》留寄，而配戴本孝在速写成金和迹当中先是提到“怡和”“麟蒙”二词，是为何昧？其与周氏“流过水用者之法”又有何相不似普遍性？

“怡和”即多年前、两汉，至宝未进化时。“麟蒙”同“麟濛”，语不止《荀子·在宥》 ，昧在为“激”，后就是指星球形成以前的奇异完全。《永宁御览·卷一》记事：“吕氏春秋……又言‘毋须至宝之时，唯象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，麟濛澒岩洞，莫知其后门’。”

概言之，“怡和”“麟蒙”都是就是指毋须至宝的洪荒之时，星球精气无法分化，椭圆形原为不止一种奇异所谓的完全。配戴本孝所绘之杏花上，并撰以工于，其昧在追“怡和”“麟蒙”之境。星球未成的奇异、影迷蒙又是如何被他付之用者端？

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之二）

以周氏留寄的《灵山腰布册》为例，此册页是其1675年（时在55岁）第二次见闻灵山腰时所只用，有十二帧，布当中所绘为灵山腰各杏花上，如：天都岭、甫殊院、故称色龙潭、莲花上岭等，以此串连为华严杏花上两条路线。每幅册页配有自金和迹工于，记事山腰当中杏花上致且有流露。《灵山腰布册》十二帧当中，除“郭天和道当中”与“桃花上岩”二幅外，其不下十幅均无点杏花上中的人物。配戴本孝在此册页当中多以流过水用者揭示山腰形，以天和用者皴摸突显洞内坚质地、阴阳向背，用乏用者淡金和于白纸微摸，写成有山腰间虹气弥漫。其当中“后海湾”“甫殊院”“天都岭”“炼丹台”四帧为其流过水用者之象征性。

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之十一）

“后海湾”描画雪山湾之杏花上，速写成当中主岭耸峙，烟虹缭绕，迎客良长于洞内二者之间。悬崖峭壁轮廓以流过水用者绘之，皴摸以分变化多端以前后，卷虹同用流过水用者蘸淡金和，绘以波浪形，不似翻转之状。虹、山腰交界东南侧，天和摸交替，山腰间良树用顶多金和点不止。此帧因绘雪山湾，故甫字说道明为甚多多。流过水用者所绘悬崖峭壁，节理密集，以垂直之势兀立。因用者锋天和涸使悬崖峭壁轮廓有断续之感，从而椭圆形原为不止了风化后的凌厉之貌。配戴本孝自金和迹虹：“此当中莫道无兵气，时可知蚩堪雾犯关。”艺术家于灵山腰后海湾，仿佛行经两汉，而感山腰当记事蚩堪之兵气。

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之九）

“炼丹台”所速写成虽然有无异“后海湾”一布当中悬崖峭壁的主岭，描画了灵山腰另一种较为颇高亢的悬崖峭壁结构上，但其所用流过水用者之法，基本与“后海湾”相同，只是在突显洞内的大小上用了更是多的皴摸，使山腰形不仅清中前期颇高得颇高亢且有虹当中淋漓之感。艺术家以晴金和点泽泻，近东南侧的奇良也用重金和绘不止。速写成当中远山腰为流过水用者淡金和，以皴摸狭隘其形，清中前期颇高茫茫本昧。

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之七）

“甫殊院”一幅是自取近杏花上，布当副参谋长民宅置洞内耸立之当中。配戴本孝以流过水用者对速写成当中的平铺悬崖峭壁只用了大面积的皴摸，而速写成面左方的悬崖峭壁却未是非中前期自若的关系。此速写成当中的洞内，因由流过水用者揭示，而突清中前期颇高了钝砺之感。配戴本孝曾速写成过两幅以“甫殊院”为金和迹的灵山腰布。除此《灵山腰布册》当中的每条，另一幅则绘甫殊岭全杏花上，亦以流过水用者绘之，而洞内齿状方质地且轮廓大小较为清中前期晰，更是南相不似永定拥护艺术家渐江的古典风格。与册页当中的“甫殊院”相比，多雄健而少遥茫。同时代艺术家当中，梅清中前期也绘制过《灵山腰布册》，其当中亦有“甫殊院”每条。他以灌用者着暗红色将烟虹当中的甫殊台描画不止来，与配戴本孝多种不同，梅清中前期自取远杏花上，耸立的悬崖峭壁造型奇崛，其用者金和灌富，多用点泽泻，以灌用者闪染卷虹，更是清中前期颇高长生之气。而白描所绘的“甫殊院”一速写成当都是多变的皴法来突显堆的主岭，悬崖峭壁以赭石质敷色，椭圆形“流过划石质奔”之势 ，与以前杏花上当中的禅院房协产天和了动静呼应，甚都是天和昧。正因如此，周氏的“甫殊院”册页当中由流过水用者造就的古拙本昧立刻可清中前期颇高原为。

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之六）

而在《灵山腰布册》当中，最清中前期颇高流过水用者本昧的则是“天都岭”。此布自取天都岭之大面积，速写成面的内部为伫立的主岭，悬崖峭壁的以前后的关系并推断清中前期颇高，左方有隐原为的斜坡，不似是通向山腰林深东南侧。与配戴本孝曾有亲密关系的渐江在《灵山腰真杏花上布》当中也曾突显过“天都岭”。渐江的天都岭自取全貌，山腰形方正，有堆之感。与配戴本孝多种不同，渐江虽用者金和较天和，但其值得一提的是洞内齿状的大小感，因此可可知其用者力清中前期劲，行用者清中前期晰。配戴本孝在“天都岭”当中所用的流过水用者，清中前期颇高得更是为大肆，速写成当中水金和甚微，洞内结构虽然几近狭隘，但却可可知顶多金和容辄的刚劲之力。值得一提的是，艺术家着用者的虬良，也不必像“后海湾”一速写成以晴金和点不止，而是同用流过水用者绘不止，用者速疾快。巨石质充满的速写成面仿佛将华严者与速写成面隔断，“雨痕缥缈”的天都岭，在寒烟之当中遗世独立。

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之五）

由此可可知，配戴本孝是用流过水用者之法，来追“怡和”“麟蒙”之境。其景物或容辄或皴摸，用者金和简约，轮廓有断续，清中前期颇高狭隘钝砺之貌。流过水用者因用者当中沉淀物甚少，故在只用速写成时，行用者渐滞，无法大肆闪染，立刻无酣畅之感。此法主轴用者与白纸的受压，这种受压适宜描艺术古典风格化钝糙的山腰质。而在配戴本孝的速写成当中，这种受压被转化为至天和至淡的用者金和，正如其所说道“景物能实其所元神，复能元神其所实，此亦至宝自然环境之理” ，“流过水颖大白氤氲，醒以可知山腰静” ，正是因流过水用者的“元神其所实”而突显不止了一种星球未成的“氤氲”，这种“氤氲”有别于水彩闪章的淋漓，而是将怡和前期，那种由奇异、原始而产天和的天美感、永久性感突显不止来了。

周氏所述流过水用者，在他的工于当记事诸多突显，如“染成流过水寂普遍性，或恐笑狂夫”、“融于归模糊不清，流过水槁最奇弗” 。值得一提的是，配戴本孝于71岁时所只用的《象外昧当中布》题名有大段赋甫：

六法旅今人，今人旅至宝。至宝在乎双手，用者金和无不有。虽会注疏以成餐馆，亦各视其讲授力天分所至垂。脱尽廉纤刻速写成之习，自喻昧于言象都是，今人有助于今人，盖至宝运会于人心天癫狂相渐，通变于无穷，德行于此华严道矣。余速写成中前期下用者忘不肯先有蔑视，一任其所至以为止。屈子远行所谓一小孔天神，无为之先，宁不足以与至宝相表中耶？是卷流过水颖迅扫，酢浆竹叶酢浆竹叶有声，未卜精鉴只用何臧否也。

这段赋甫概括了配戴本孝长年成熟的艺术华严，甫当中时说道了六法、至宝的问金和迹，实质性就是指不止旅法自然环境的重要普遍性。他将自然环境只用为绘速写成之本，乘机象外本昧。而其在甫末，又将旅至宝突显为“流过水颖迅扫，酢浆竹叶酢浆竹叶有声”，可可知配戴本孝视为以“流过水用者”旅至宝，于速写成当中不但能突显自然环境变动之理，而且事与愿违可超出“一小孔天神”的至颇高悟性。

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之八）

另外，配戴本孝在人天和的最后一年（1693年，73岁）自始只用了《写成昧册》12页，其当中第四页上有金和迹赋：

老来泓颖不嫌流过水，扫落虹山腰淡乘机无。

翻笑为霖双手反转，最明晰为东南侧最狭隘。

这首赋是其对流过水用者之法的总结，他在赋当中不仅写成不止了以流过水用者只用速写成的灵巧，而且说道明为了了所绘淡远之境的品味旧貌，同时公开批评了灌用者淋漓导致变化多端推断的缺失。原为在或许，这本《写成昧册》是配戴本孝长年运用流过水用者的成熟之只用，他所描画的山腰形轮廓，虽然保持着《灵山腰布册》当中那种断续的景物，但弧线更是具变动了。速写成当中的房协、中的人物也是以流过水用者淡金和容不止，但不狭隘，山腰间杂木晴淡浅蓝，林柿、点杏花上与容皴幻化的览，相关联了融为一体的景物。此时，配戴本孝的流过水用者之貌，与之以前已是多种不同，他以毫无刻露之用者所绘的山腰居之杏花上当中，览丘壑是有如的，而非“怡和”“麟蒙”之境中那般凝滞。如《写成昧册》第三帧所绘：山腰林茂盛东南侧隐原为几间房协，近东南侧柴后门半进，有3人行至拱桥上。速写成当中人、拱桥、柴扉、房协、洞内都是以流过水用者淡金和绘不止，近东南侧二树则用晴金和清中前期颇高不止。速写成当中所绘为山腰林隐居之所，速写成当中人为配戴本孝，他“山腰家”相继后门庭，金和迹赋虹：“独来独往随虹昧，隐原为山腰光大大故称”。速写成当中对点杏花上（民宅、中的人物）的清中前期晰揭示，使写成昧不必是永久性的世界，而是考虑、可游、可居的至宝。配戴本孝此《写成昧册》当中多页都是绘有山腰当中民宅，并都是点杏花上中的人物：速写成当中中的人物或游于山腰当中，或于民宅对写书，或湖上于江边，亦或于渡当中华严杏花上，结构上各异，甚都是天和趣。且此册页当中构布多为平远、阔远，写成有景物旷远。配戴本孝这组只用品中已是鹏瓒速写成当中的颇高逸唯美，也正符合他在《仿二林十万布》当中自金和迹的“我乘机栖心归淡远” 。这正是因艺术家心之淡远，故能“流过水用者颇高旷”。

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之三）

于此我们可以看得不止来，配戴本孝流过水用者所绘的写成昧景物，从当中年前期的“麟蒙”“怡和”之境，渐而变为“淡远”“颇高旷”的景物。其流过水用者也大大由钝砺的狭隘转至浅淡的清中前期晰，这种清中前期晰并非就是指视觉上的明为了，而是将那种星球未成的奇异大大剥离后，有了虹淡风轻的明为了之感。然而无论是“麟蒙”“怡和”，亦或是“淡远”“颇高旷”，从配戴本孝流过水用者当中流过不止的一直是浩茫的愁绪，这种愁绪缘何而来？也许有人还会质疑，灌用者可借绘不止愁绪，从“怡和”“麟蒙”到“淡远”“颇高旷”又为何单以流过水用者突显？

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之十）

2.流过水用者的品味心影

配戴本孝在《不下天和赋稿》补遗当中，写成到：

痛思二十年来，实情所涉，死天和究无一当，或负薪穷谷，或佣书村塾，卖甫为活，溷迹市称大。天和之日，死之年，怅怅兮感叹其何从也……流过离转徙，轻去其乡……予兄弟四人二十年当中瘵怀俱其二，惟余与仲弟无言天和。今无 则复讲授道于面有，足迹已遍德行。余则逐逐若鸡惊鹜，斯人就食，顾影怜天和，缅怀后西瞻，何弗自问？於乎死矣。

从其补遗当中，可可知配戴本孝实情凄凉，漂泊时人，天和活困顿，郁郁不得志。他曾有赋虹：“谷贱频年农困久，军兴此日国怀悼。” 周朝更是迭，战火纷飞，加之父亲配戴重以上街殉国，配戴本孝难于以道出这国破家亡之痛。他是外孙，须担家当中天和计，既无法四处奔走抗清中前期，也无法不止世为僧，并不需要只得地南接受易代的想象，在严峻于甜蜜的危机四伏当中天和寄。这些苦痛的无常在配戴本孝工于当中都是有突显：

良时不必至，何乃太区区。天昧无穷极，九弗拉华焉所如。忧心常以惨戚，养志在冲元神。愿化双黄于山，悠悠去老宅。

江如泪冷深千尺，石质莅良盟定百年。粗壮棹一来亲杖履，秦淮河言恨旧笼烟。

象山荒烟何东南侧容我悼？吁嗟乎，不老故山腰驱犊归去来。

膏泽既流过水天和昧尽，天灾人难于那能支。

[清中前期]配戴本孝 灵山腰布（12进之十二）

这些工于道尽配戴本孝心当中甜蜜，他苟寄于自许，心瞻故朝，无济于事。因难于解切肤之痛，配戴本孝在家务自安后进始游逸于览，以抒胸当中郁气。他曾客宿金陵，二游灵山腰，三曾从太华，又华严龙后门，后又至燕赵。见闻其间，配戴本孝也结识了众多遗臣，如冒郧、渐江、程邃、白描、豸腰、梅清中前期、孔尚任、龚贤等。他们因境况相不似、具有内心伤感的合共同内心深处，而成知音。

而在见闻山腰并与遗臣艺术家结交时，配戴本孝的速写滥、艺术华严都受到了受到影响。其当中渐江、白描、龚贤的速写成当中都是有流过水用者的原为象，而堪精于顶多金和流过水用者的程邃也曾与其亲密关系，可可知配戴本孝流过水用者之貌的形成与遗臣团体具有不可无论如何的联系。白描曾说道“用者流过水则秀，用者灌则俗，今虹间用者金和，都是此病，总之更加甫，何尝不灌，过此华严者知之。” 龚贤也对流过水用者有过所述，他视为“流过水而富清中前期者允，灌而钝漏者贱。

[清中前期]配戴本孝 写成企布（10 进之一）

从流过水加富易，从灌改瘦难于，富非灌也”。白描与龚贤对流过水用者是一致的，并视为相比于灌用者而言，流过水用者更是清中前期颇高速写滥秀富。白描同时公开批评了起初虹间速写成拥护多用灌用者的文风，而龚贤则视为流过水用者的精准难于于灌用者，更是有清中前期允之感。配戴本孝在与龚贤的亲密关系当中，也曾写书到流过水用者的问金和迹，他在《赠龚半亩》一赋当中写成道：“我愧流过水毫扫顶多金和，穷谷荒天恒敛色。” 孔尚任曾在赋当中对配戴、龚父女的速写滥只用不止过概括，称只用“柴丈尚晴此尚淡，淡远林柿言天神不似” 。可可知，父女用金和虽有差异，但都是有“淡远”之风。另外，同样精于长流过水用者的艺术家程邃，对此法也有华严不读，他说道：用者金和“于有东南侧可知无，于无东南侧可知有，始得言写成昧。”这与以前甫当中配戴本孝以“可知”论景物是独创的。秦祖永在《桐阴论速写成》当中形容程邃的流过水用者“影迷糊蓊郁，独具天神味”，有“一种雄壮遥古之趣” ，他也将其与配戴本孝所只用对比，称只用配戴本孝“雅与穆倩用者昧相不似”，程邃“遥古”、本孝“流过水淡” 。

[清中前期]配戴本孝 写成企布（10 进之二）

如果说道配戴本孝的《灵山腰布册》是以流过水用者隔断时人，那么其《写成昧册》立刻是以乏毫乘机淡远之境。以前者“影莫法弗冥朦”，后者“荒率遥莽”。这二者在心理上具有隋唐中前期颇高的分野，以前者是因苦楚而废弃内心，永久性俗世，乘机两汉仙境，直就是指无论如何。但后者则是以隐居融于写成昧，淡泊明为志，胸臆颇高旷，直就是指愿景。因此，我们可以看得不止来，配戴本孝用者金和之“流过水”多是因其遗臣之心而流过水，而用金和之“淡”则是为追“麟蒙”、“怡和”的奇异悟性，但周氏的流过水用者事与愿违趋向的是“远”，“淡远”立刻是他的“栖心”之所。

[清中前期]配戴本孝 写成企布（10 进之三）

四、不下论—兼论流过水用者之辩

流过水用者之法，概言之就是金和之天和涩。隋唐至隋唐中前期，敬畏关于此法利弊都是有所述。郭熙视为“水金和不滋富言流过水，流过水则无天和昧” ，韩拙说道“用金和太微，即气怯而弱也” ，并就是指不止“强务古淡而流过水燥，苟从巧密而缠缚，诈伪老用者，本非自然环境。” 顾凝远也一致“金和太流过水则无气韵”，且说道“以流过水涩为基而点染所谓，则无金和而无用者” 。李日华所述流过水用者乘机淡的文风时，公开批评道：“今德行速写成习日谬，率多荒秽空疏、怪幻恍惚，乃至只用树无复行次，写成石质不分向背，动以元格自掩，言‘我寄逸气垂’。相旅滥，不可知可挽。” 清中前期代张庚也不推崇流过水用者之法，他提到起初讲授顾炎武天和用者之风风行，虹“虽骨天和老逸，而气韵天和动之法，俱之远矣” ，并提不止敬畏流过水用者滥是因“灌用者难于工，天和用者易好；灌用者易庸俗较厚，天和用者易于可知厚；灌用者布像费功，天和用者点曳立刻捷” ，又明为确就是指不止“由是只用者华严者，一于垂食，相于侈大矜张，决昧风行于时，反以灌用者为俗工而弃之，过矣” 。

[清中前期]配戴本孝 写成企布（10 进之四）

从以上这些所述当中，我们可以看不到用者金和之流过水的缺失多直就是指无气韵、无天和昧，而隋唐中前期前期因流过水用者标榜的流过行，天和用者之法缘故视为速写急于乘机成的--，因此张庚视为“过矣”。流过水用者之法的辩解在隋唐中前期前期，清中前期颇高得堪为激烈，对于此法的公开批评已经从解释金和涩而上升到了速写成坛不良文风。樊波曾对这些公开批评用金和流过水涩的所述有过华严不读，他就是指不止“这些解释是相对的，他们只是解释天和涩、流过水燥太过的个人主义，而无法解释天和涩、流过水燥本身……” 实质性来看，这些解释态度并不是支持流过水用者，而是在公开批评这种庸俗颗粒基本的个人主义。张庚在这中对灌用者、天和用者的难于易程度只用不止对比，更是是就是指不止了敬畏只讲授天和用者之技，而无论如何天和用者之质的盲目波澜原为象。由此可可知，以不足之处公开批评流过水用者之法的内部在于两点，一是公开批评过流过水而导致的无气韵、无天和昧；二是针对一味乘机淡、庸俗基本的流过水用者文风只用不止的解释。

[清中前期]配戴本孝 写成企布（10 进之五）

隋唐中前期前期，时说道流过水用者之法，也有诸多称许华严不读。白描、龚贤所述流过水用者时，视为此法更是清中前期颇高秀富、清中前期允（以前甫已是所述）。布颜布说道：“速写成时则自取天和淡之金和，糙摸交错以自取之，其遥茫颇高亢之势，无不随双手而应。” 盛大孚也就是指不止：“荒率遥莽之气从天和用者皴摸当中来。钩默皴摸都是随双手变动而不可知痕迹，大巧若拙，能到荒率近乎，说道是艺术家真本领。” 华琳视为：“用天和金和以影莫法弗之，能于发用者东南侧不可知不止用者痕，煞用者东南侧不可知屋中用者痕，沉著痛快，跳不止白纸上，方尽天和用者之妙……用顶多金和方不天和不质地，不浊不白喉，不突不恶溢也……天和用者于急躁当中不灌而灌，较之灌黑堪觉遥富。” 以上所述提到的“遥茫颇高亢”“荒率遥莽”“遥富”的品味旧貌主轴“遥”的突显，“遥”有“物老”本昧，因此以浮于颗粒的流过水用者之法，也是无法突显“遥”之沉著的。

[清中前期]配戴本孝 写成企布（10 进之六）

从隋唐中前期前期对于流过水用者的辩解当中，我们可以看得不止来：流过水用者虽然是一种用者金和表原为双手法，然而却非人人可以讲授流过水。隋唐中前期在即，以配戴本孝为象征性所用的流过水用者忘非庸俗基本之流过水，也非只乘机速写成当中逸气，其流过水是他只用为遗臣流过水寂的心影突显，追乘机的淡远是他因魂魄的苦痛而确实热爱的悟性。因此，无论是以流过水绘“影迷”，还是以流过水绘“遥”，都是是艺术家心影的投射，若无“心影”之源，立刻真是速写成境之“流过水”了。

甫 | 张一弛

[清中前期]配戴本孝 写成企布（10 进之七）

[清中前期]配戴本孝 览磅礴布

[清中前期]配戴本孝 览磅礴布（大面积）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之一）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之二）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之三）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之四）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之五）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之六）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之七）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之八）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之九）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之十）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之十一）

[清中前期]配戴本孝 写成企布（12 进之十二）

[清中前期]配戴本孝 三忘布 17.1×103cm 绢本水彩

上海湾博物馆藏

[清中前期]配戴本孝 写成昧（12 进之一）

[清中前期]配戴本孝 写成昧（12 进之二）

[清中前期]配戴本孝 写成昧（12 进之三）

[清中前期]配戴本孝 写成昧（12 进之四）

[清中前期]配戴本孝 写成昧（12 进之五）

[清中前期]配戴本孝 写成昧（12 进之六）

[清中前期]配戴本孝 山腰选助布

[清中前期]配戴本孝 雨赏布 26.4×788.1cm 印刷版水金和 上海湾博物馆藏

[清中前期]配戴本孝 杜牧赋企布（12进之一）

[清中前期]配戴本孝 杜牧赋企布（12进之二）

[清中前期]配戴本孝 杜牧赋企布（12进之三）

[清中前期]配戴本孝 杜牧赋企布（12进之五）

[清中前期]配戴本孝 杜牧赋企布（12进之四）

[清中前期]配戴本孝 杜牧赋企布（12进之六）

[清中前期]配戴本孝 山腰谷拱形布 165×51.5cm

[清中前期]配戴本孝 崇山腰峻岩布

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