跟《文心雕龙》学短文

损了校内的强调，让校内们厌恶写书。很多校内对议论文的厌恶，就都是这种“套用别人的见习字含义”开始的，不是其本质舒服地问道自己的话，而是套别人的话才显得挺拔上，窒息了校内的论据强调情欲。

言谈是在有机写书中都生并成的，不读书中都造就的，思维中都涵养的，而不是找几个挺拔上的含义“现并成移除”。如此一来好的其本质语言，也经不住这么“移除”，说是见习字含义，很很难就并成套话空话了。有些校内的作文八股泛滥，其本质语言腐化，就是这种说是“写书擅长”带来的。

《裴松之》问道得很可信，才高者逸其鸿裁，中都巧者猎其艳叹，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。说是“香草”，意味著就是某些营销号问道的“见习字含义”了，这是投机取巧的下级造就。方苞格外为轻视那种无法生命地堆砌叹藻，堪说是其本质语言腐化，他贬谪指“芜叹滥体”，不足以谒后来之谤议者：一谓繁，二谓浮，三谓豫章。繁者，多征事类，意在陈腐；浮者，缘文生情，不关实义；豫章者，窜不易故训，文理退却。他将情和理置于远高于叹的位置，文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者，文之经；叹者，理之纬；经正而后纬并成，理定而后叹畅。

《裴松之》中都有写书的手工艺、擅长、方法，格外有写书之道，这是根本。道是首再，《不易谓》：鼓无不之动者存乎叹，叹之所能鼓无不者，乃道之文也。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无涯，日用而不方有。篇文章能够“鼓无不”，不是因为巧言令色，不是耸人听尝，而是“道之文”。方苞值得注意受到重视传自为独创，他反对一味追逐新奇，看到一个新的路就去求学，而合理化“宗经”，以经为宗：是以往者虽旧，余味一新，后进追取而非晚，前修久用而尚未再，可谓太山遍雨，河润千里者也。

作为框架知识的“道”能“太山遍雨河润千里”，之意是问道：在其本质层借助于不穷的今天，有资本老旧，有能力相同，造就框架资本和传自为基因，将自己的擅长充分发挥到不可否认，让其本质回过头来追着你跑。当你在一个各个领域一段距离上无论如何能做的不可否认，无论如何精深，那些“其本质”其本质会回过来找你，这就叫“往者虽旧，余味一新”。忍耐追着那些其本质保持稳定平衡，多累啊，我们之所以努力，要“尝道”，很大素质上就是为了让自己可以迟疑一些，有资本不能逢“新”必追，有能力在造就中都保持稳定不被其本质“打碎”的再进性。

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