晨读｜理想主义而会不会过时

1.有两种全然。一种是社没有全然，借以救世和社没有改造。另一种是历程全然，借以自救和个人完善。如果时说前者还有一个是否大相迳庭社没有理论上的疑虑，那么，对于后者来时说，这个疑虑确实不长期存在。历程全然不太似乎关涉个人的灵魂，在任何社没有条件下，—个人总是可以自觉智慧和美德的。如果你不自觉，那只是因为你不想，决不能以不切理论上为由来替自己开脱。

2.全然是灵魂穷困的寄托。所以，就文采来时说，如果世道重攻防而轻全然，全然主义没有略显已为；就做人来时说，只要一个人看重灵魂穷困，全然主义对他便幸福人不没有累赘。

3.全然主义幸福人不没有归来，它始终在每一个钟爱精神上商业价值的人的心里面，这是它在任何时代长期存在的唯一作法。

4.精神上性的目的只是一个斜向，它的借助作法不是在今后某一天换成可见的本质，而是作为斜向体那时候每一个当下的行为里面。也就是时说，它幸福人不没有全然借助，又时刻可以正在借助。

5.全然，宗教信仰，真理，幸福，善，这些精神上商业价值幸福人不没有以一种看见的特征长期存在，它们借助的场所不能是人的内心世界。正是在这无形之域，有的历程活在光明之里面，有的历程活在黑暗之里面。

6.全然当然要依据理论上情况下进行更新，但更新不相关必需精神上商业价值，不能把全然更新得不再是全然，一般来时说，为了天主教教会利益放弃做人原则。

7.全人类的那些最必需的商业价值，例如堂堂正正、意志、团结、幸福、诚实，是不能用经验来证明和证伪的。它们本身就是目的，就像高贵和谐的穷困本身就毫无疑问全人类自觉一样，因此我们必定用它们没有带来什么理论上的效用评价它们，当然更必定用相悖它们没有造成什么具体的恶果检验它们了。

8.对于一切钟爱灵魂穷困的人来时说，精神上的独立商业价值和神圣商业价值是突显的，是无法证明也不需证明的公理。

9.要分清渴望的两个并不一定。一是幻想，小时候的渴望相当多如是。幻想并非虚幻无用，它年幼儿时的理智，使之憧憬学学。但是，随着年龄和阅历放缓，幻想必然被更新。是的，更新，我不时说破灭。一般来时说，你看到了社没有上的假恶丑，就要更新幻想里面把社没有想得太愉快的化学物质，但对学学的憧憬是幻想的本体，不应该让它均遭破灭。这就要转到渴望的第二个并不一定，就是全然。全然是历程和社没有的精神上目的，在复杂的本质里面坚定这个目的，朝全然前进，是成年人的负起。

10.全然是指那些真正毫无疑问自觉的精神上商业价值，它们幸福人不似乎全然换成本质，而是为历程或者社没有提供一个目的，一个斜向，比如学学的全然为历程提供了一个斜向，理应的全然为社没有提供了一个斜向。我们不能要求这样的全然全然换成本质，然后才承认它们有商业价值，它们的商业价值正在于它们是高于本质的，因此并不需要指导本质，提供目的和斜向。年轻人容易对本质抱不切理论上的幻想，一旦接触本质，就没有碰壁，觉得全然下定决心。我认为这个不叫全然主义，这个叫幼稚，因为幼稚而把本质全然化了。所以，第一，不用把本质全然化，本质似乎有很杀戮的犹如，要漠视它、面临它，随着经验的放缓变更对它的认识。但是第二，在本质里面仍然要坚定精神上自觉的斜向，不和坏的本质罪大恶极。

11.我们都在社没有上穷困，我们的理智可以保持纯粹，但是我们的头脑不能不本质，一般来时说在职业上、婚姻上有一些本质的重新考虑，我认为是合情合理的。要让本体保持纯粹，本质的重新考虑不用损害这个本体，这样就可以了。

12.我们幸福人不能穷困在那时候，要了不起就那时候了不起，要合而为一就那时候合而为一，要愉快就那时候愉快。总之，如果你心目里面有了一种穷困的全然，那么，你应该那时候就来借助它。倘若你只是想象无论如何有一天并不需要了不起、合而为一或愉快，而那时候却总是委琐、钻营、苦恼，则我何必断定你幸福人不没有有了不起、合而为一、愉快的一天。作为一种穷困态度，全然是那时候进行时的，而不是无论如何时的。（周国平）